语文作文押题： 时代青年，知行合一、守边界以至精神，融边界以得发展

1、【真题回放】

 阅读下面的材料，根据要求写作。

有人认为是知易行难，也有人认为是知难行易。说到知和行，人们很容易联想到陶行知先生的名字。著名哲学家冯友兰先生曾在一篇文章中说：“陶行知先生的名字，本来是陶知行，他或者先以为知易行难，注重在行，故取名先知后行，后又以为知难行易，注重在知，故改名先行后知，究竟他的意思，确是如何，我们不得而知，但他把知、二字颠之倒之，似乎表示他对于知行的看法，先后总有不同。”

你是怎样看待“知”和“行”的？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。

要求:选准角度,确定立意,明确文体，自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

【参考立意】

1.知难行易，难在索未知

2.知易行难，难在坚守

3.坐而议，何如起来行

4.耳闻目见，不如足践

5.学用相长，知行合一

6.以知促行，以行促知

7.提高精神追求，自觉行动实践

知易行难还是知难行易，向来说法各异。陶行知先生改名之事，说明他也曾经有过这样的纠结。但是不是名字最后尘埃落定，就说明陶行知先生认为行难知易，也未可知。从哲学的角度来说，知，可算作理论的范畴；行，自然是实践的方面了。王阳明曾经说过，知者行之始，行者知之成。诚然，只有知行合一，才能走得更稳，走得更远。（简引材料，亮观点）

那些认为知易行难的，大概觉得理论毕竟是相对固定的，而实践过程中会遇到种种意想不到的变故，以不变应万变，难以成事。就像赵括之徒，所知军事理论不可谓不多也，一旦到了战场上，却难以施展了，于是落了个惨败的下场。那些认为知难行易的，或许觉得摸索出某些技术、规律，就可以指导相应的行动，而不至于打盲目之仗吧，就像那在出故障的机器上划一道线就要万元报酬的工程师所言，画一道线1元，知道在哪划线值999元。（简析论材料）

无论哪种说法，不可否认的一点是，知和行都应是形影不离的。只有知，难付诸行，知便成为了一纸空谈   ；只有行，缺了知的指引，行不过是冒失莽撞。

老人们常说，我吃过的盐比你吃过的饭还多；我走过的桥比你走过的路还多——以自己固有的经验去指导年轻人。殊不知，经验是死的，形势是活的。而且你的经验不见得适用于别人。小马过河，小松鼠说河水太深；老黄牛说河水太浅。它们说的都是自己的人生经验，但是，对于小马而言，并不完全适用。小马自己走过后，才知道，水既不像小松鼠说的那样深，也不像老黄牛说的那样浅。

所以，知，某种程度上可以指导行，但并不一定能够完全决定行；行，对知也是一种验证和促进。两者相依相存，彼此成就。

无论是袁隆平研究杂交水稻，还是屠呦呦团队发现茼蒿素；无论是航天工业，还是高铁建设；无论是中国特色社会主义道路，还是一国两制。不都是知和行携手共进，一起创造的辉煌吗？（用关联词，强逻辑）

如果不是割裂了知和行的关系，我们的几次反围剿怎能惨败；如果不是割裂了知和行的关系，刻舟求剑者怎能最终劳而无获；如果不是割裂了知和行的关系，河中石兽的打捞怎能费尽周折……（假设、排比）

缺了知，行难致远；缺了行，知难成真。让我们携手知和行，创造更多的辉煌吧。（照应开头）

千百年来，我们从未停止对“知”和“行”的追问，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是儒家先哲的思考，“知者行之始，行者知之成”是心学大家王阳明的回答。立于时代潮头，我则以为，青年当在求知中笃行，在践行中获知。

《中庸》有言，“好学近乎知，力行近乎仁”，所谓“知”，便是对知识的追求，是不断叩问，不断思考，不断学习；所谓“行”，则是投身社会实践，敢于尝试，大胆探索。只有求知和实践的结合，才是新时代青年的应有之姿。

“知者行之始”，知识的获得，是行动的根基，从理论上指导行动的方向。十月革命一声炮响，为中国送来了马克思主义，正是在科学理论的指导下，李大钊等中国先进知识分子走上革命道路；“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”，中国古老的医学知识，给了屠呦呦关键启发，由此找到用低沸点溶剂的提取方法，最终发现了抗疟效果为100%的青蒿素提取物。科学正确的理论知识，为行之有效的实践提供了前提条件。

“行者知之成”，脚踏实地，躬身实践，所学所知才能为我们所用，空中楼阁才能落地成楼。每天起床，袁隆平第一件事情就是去田边“打卡”，正是因为一辈子躬耕田野，用自己的双手拨开每一株水稻，他才能发现“天然雄性不育株”，才能纠正水稻不能杂交的错误认知，最终获得杂交水稻的历史性突破；“天宫”升天、“蛟龙”入海，“天眼”放眼太空、“嫦娥”探秘月背……一个个科技创造的实现，都离不开一代代科学家对理论的运用和实施，正是在不断的尝试和探索中，在日以继夜的实验中，浩繁而枯燥的理论知识才能创造出一个个中国奇迹。行动才能验证知识的真伪，在实践中方能结出真知的果实。

当然，知与行并非是孰前孰后的关系，认识——实践——认识，本身就是一个螺旋式上升、波浪式前进的过程。认识指导实践，又在实践中不断发展；实践提升认知，又受认识的影响。建设新中国的理论，来自马克思主义的源头活水；而摸着石头过河的建设实践，又不断推进马克思主义中国化，最终形成了新时代建设的思想。知之愈明，则行之愈笃，行之愈笃，则知之愈明，以知促行，以行促知，才是知和行的正确打开方式。

如今，我们站立在乘风破浪扬帆远航的“中国号”巨轮上，肩负着更加艰巨的民族任务和使命，这就更加需要我们思考如何才能真正践行知行合一。“博学之，审问之，慎思之”，立鸿鹄志、求真学问，这是我们对“知”的不断追寻。“明辨之，笃行之”，做奋斗者，练真本领，这是我们对“行”的孜孜以求。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，就让我们乘着时代的东风，博学之，笃行之，做新时代社会主义的建设者和接班人！

《中庸》有言：“好学近乎知，力行近乎仁。”道理很浅显，喜欢学习就接近智慧，努力实践就接近仁。对于求学之人，第一要义便是去学去努力，然后到达知者的阶段。也许山重水复，也许坎坷荆棘，继续学下去，总有柳暗花明的春光。

所以我认为，对于新时代的新青年来说，知于学，成于行，是颠扑不灭的真理。

《传习录》有云：“知者行之始，行者知之成。”知道懂得只是做事的前提，实践才是目的，这与“读万卷书，行万里路”有异曲同工之妙。我们本就处在信息化数字时代，知识日新月异呈现井喷式发展，获取海量知识的途径愈加多元。每个人都有机会做一个饱学之士，但这不是生命的最终意义，而是行动的前提和基础。如果袁隆平只在实验室里胚胎育种，而不去行走在田间地头，那么“稻下乘凉，天下无饥”就永远只是美梦；如果张桂梅只是发文呼吁，口头号召，而不是去贫困地区挨家挨户劝说游说，切实免除一切费用，华高女中的奇迹将无法创造。尽己之知，勇于践行，终将有成。

《礼记》中从“博学”开始，以“笃行”终结，呈现的正是学而有知，行而有成的过程，也是把知识化为实践，理想走进现实的过程。北师大硕士黄文秀借力自身学识，把沙糖桔种植技术带入百坭村，将整村人拖出贫困的泥沼。耶鲁高材生秦玥飞，更是把“唐吉诃德式”的理想信念化为扎根农村的行动，“黑土麦田”公益计划更是让乡村扶贫实现手牵手共联。地上满是六便士，他抬头看到了月亮。这便是《中庸》所说的“力行近乎仁”了吧？

习总书记说“空谈误国，实干兴邦”，社会主义伟大实践带领我们从站起来、富起来到强起来的征程，科技创新从跟跑、并跑到领跑的壮举，哪一项不是把马克思主义的伟大理论化为行动指南？哪一项不是从好学到力行的典范。每一个五年计划，乃至于百年计划，哪一个不是有条不紊完美收官。“不驰于空想，不骛于虚声”，深入到每一个中国人骨髓的道理。知然后行，行然后成，诚不我欺。

当下正值百年未有之大变局，我国正处于两个百年的交汇点上，十四五规划的开官之年，伟大复兴的美丽中国梦正在征程。大洋彼岸的“MAGA”从口号到运动，却没有看到行动；某东南亚大国动辄叫嚣成为亚洲第一，却屡屡成为世界笑柄。究其根本，就是无法将计划落实到行动，做不到知行合一。

“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，大鹏尚且有知又有行，作为奋进时代的后浪，更要长风破浪，直挂云帆，在时代的大潮中奋楫前行，在蓝图上尽展宏图。

【思路解析】

这是一道思辨性作文。

首先要明确两个概念：“知”和“行”。所谓“行”是人对外界事物作用的过程，包括对“知”的运用，是在已知的道理或者经验的指导下进行的；所谓“知”是指对“行”的认识，解决做什么，为什么做和怎样做的问题，更多的是探索未知领域。“知”既是一个过程，又是一个结果，“行”就是一个过程。所谓“知难行易”，是在知识认知方面，侧重对各种知识、规律、方法、方向等要真正了解和认识不那么容易，想要创新有时候会格外困难，因为创造知识比运用知识更难，探索方法比运用方法更难。掌握了方法、规律、方向等，也就找到了努力的途径，所以行动起来就会容易。“知难行易”与“说容易做起来难”的言行观“风马牛不相及”，切不可混为一谈。所谓“知易行难”，是侧重在坚守道德或者针对已经探索到的方法、规律、方向之后，在真正实践时可能由于种种原因,难以坚持到底，这时就需要有勇气、毅力、胆量等作为支撑才能最终实现自己的理想。

其次，这则作文材料除了要搞清楚这两个观点的内涵，还要注意材料后的一句话“如果在‘不知’的基础上‘行’，必定会走很多弯路，容易犯错误，做无用功”，这句话又增强了作文的思辨性，增加了学生的思维含量。这里暗含着“不知”而“行”的不良后果。

再次，针对材料中的两种观点，选择一个角度进行，就需要考生做出选择并进行合理论证，在论证时不要过于绝对，要体现比较后的理性选择。

2、【真题回放】

阅读下面的材料，根据要求写作。

有人认为：“行有所止，言有所界，边界是个体成长的保护墙，边界感是一个人最好的修养。”也有人认为：“融而后通，破而后立，要敢于打破边界、多向融合，才能创造更大的价值。”

对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

审题：

限制性：

1.真实情境的限制。本题为任务驱动类作文。情境设置聚焦对“边界”的讨论。题目从两个角度界定边界的含义：“行有所止，言有所界，边界是个体成长的保护墙，边界感是一个人最好的修养。”这是从个人修养和个体成长——做人的角度来谈边界；“融而后通，破而后立，要敢于打破边界、多向融合，才能创造更大的价值。”这是融合的问题。两个观点看似对立，其实并不矛盾。考生要针对此谈谈自己对“边界”与“融合”的思考。

2. 典型任务的限制。本题的任务比较简单，限制性条件不多，能给考生灵活操作的空间。引导语“对此，你怎么看？”“此”即是题目中的两种看法，考生不管赞同还是质疑，都不得更换情境中对“边界”的界定。请写一篇文章，谈谈你的思考。”题目更强调考生对“边界”的理性思考，当然，最好从“边界”与“融合”的角度来写作，应该写成议论文。

3.价值判断的限制。第一种观点中“行有所止，言有所界”指的是“个体成长”和“个人修养”，“打破边界、多向融合”则是指向学习创新，两种观点都符合社会主义核心价值观，考生不可置疑。

开放性：

1.立意角度自由。本题任务设置开放性强，立意上也有许多操作的空间。在立意时，考生可以从三个维度出发，其一是赞成边界感，如立意为：“行有所止，言有所界”“边界感是一个人最好的修养”“守好边界，健康成长”；其二是赞成打破边界，如立意为：“莫让边界成为发展的束缚”“融通发展，创造价值”“融而后通，破而后立”；其三，综合立意，即结合观点一与观点二，辩证看待“边界”，如立意为“做人守住边界，做事要打破边界”。

2.联想是开放的。本题联想的层面非常多。就观点一，对于个人修养和个人成长而言，要有“边界意识”，即“规则意识”，在公共场合要规范言行、尊重他人；要保持人与人之间、人与法规之间、人与自然之间的合理边界；就观点二，不管是个人学习还是国家发展，都要敢于打破边界（壁垒），融合发展。比如世界有了互联网，中国有“互联网+”。

解题：

本作文题属于任务驱动型作文，命题思路类似于2021年全国高考上海卷、全国高考浙江卷。题目以“边界”为关键词，考查考生的辩证思维能力，同时也引导考生思考成长中的做人问题，也思考成长和发展中学习创新问题。总体上，本题思辨性极强，讨论话题新颖，既能帮助考生发展思维能力，也能帮助考生树立正确的“三观”。

参考立意：

切题立意：

1.守好边界，健康成长。

2.边界感是一个人最好的修养。

3.树立边界感，遵守规则。

4.行有所止，言有所界。

5. 多向融合，创造更大价值。

6.打破边界，融合发展。

7.融而后通，破而后立。

8.做人守住边界，做事要打破边界。

偏题立意：

1.莫让世俗成约束。（偷换关键词。）

2.边界感。（泛泛而谈，走向话题。）

范文展示：

“一花独放不是春，百花齐放春满园。”世界各国紧密联系，人类命运共同体已然形成，你中有我，我中有你，你我必将携手，彼此“互容”，才可“互融”。

诚如海纳百川、川纳百湖一样，我们所追求的“包容型”社会，正是如今开放政策下的“互融型”社会。国家之间互融互通，推动了经济全球化的发展，企业之间的相互借鉴、吐故纳新，也为企业注入了生机与活力。可见，彼此的“包容”“互融”必将助力其发展，行稳致远。

那么在这如今时代，我们该何为？这个几世纪前就被荷尔德林提出的诘问跨越漫漫长河，于时光的洪流中仍有警醒世人的力量。或许在不绝回响的历史长河中可以找到答案。

曾几何时，我们顶着“东亚病夫”的帽子，被列强践踏于马蹄之下，却仍洋洋自得于“天朝上国”的美梦中，不肯走出国门，亦不肯纳谏从流，如此阻碍融合发展之路，岂不痛哉？唯愿后人哀之而又鉴之，勿使后人而复哀后人也。

再看如今，博物馆的文物鲜活起来，传统文化和当代文化相融后绽放出了更加绚丽的色彩。《上新了，故宫》刷屏，大胆地启用了与以往不同的形式，融合多元素，使故宫活跃于人们的口口相传之间，让人们真真正正地感受到了600多岁的故宫越活越年轻的气息。传统文物如此，传统诗歌亦如此。诗言志，歌咏言。《经典咏流传》采用了以歌和诗的方式，将歌与诗紧紧相融，在朗诵中，我们能感受到先祖们对真善美的追求。经典永流传，我们的文化从未断流。在这交融的文化形式之中，我们真切地领会到了文化的真正内涵。

所谓“独木难成林，一花难成春”，今天的时代，大数据、人工智能与实体经济相融合并深度发展，极大地促进了我国的经济增长，也极大地改善了我们的生活，可谓发展离不开融合，融合将助推发展。

由国至家，由己及人，我们青年一代要学会融合，敢于创新，承担社会责任，相融更要相容。我们要抓住时代机遇，在各领域广泛融合的大势之下，努力争做前5%的时代领跑者。

千年来风雨同舟，万里内鹏程正举。一人行，是茂林修竹轻摇时的绰约；百人行，是惊涛骇浪过后的彩虹；万人行，是千万民族高歌下的灵动。你我互容，以数万人的壮举奏响时代的最强音，互融——势不可当！打破边界多向融合作文800字：敬畏边界，尽享自由

古往今来，“自由”一直是人人都向往的东西。“不自由，勿宁死”，“自由”可谓是人生的“刚需”。然而，在现实生活中，有人并没有真正弄清“自由”的涵义，在他们看来，自由就是放任自我的“予取予求”，就是无所顾及的“为所欲为”。

事实上，自由从来不是无边无界的，正如美国诗人金斯伯格所言，“自由只存在于束缚之中，没有堤岸，哪来江河？“只有遵守规则、敬畏边界，自由之河才不会泛滥，人们才可以在其中尽情畅游。

说到敬畏边界，首先，我们必须敬畏大自然的边界。

人们常说：“安分守己”。只有认清自己的边界在自己专精领域中潜心研究才能有突破。但“学科交融、融会贯通”。我们又常被教诲需有敢于打破边界的精神。二者看似矛盾，但在我看来实则非也，只有守在边界的同时勇于打破边界，才能获得更大发展。

守边界才得以至精深。现代科学飞速发展，日新月异，每日都有着无数新学说的建立与旧学说的崩塌，一个人所有的精力是有限的，其所能拥有的知识也因此是有限的，若将精力分散过广，只会造成所学皆为浅薄；唯有将精力集中于一点，才可能突破粗浅的困境，达到精深的境界，好比掘地，一篓能装之土是有限而固定的，若分散而挖，只能使地下降一毫，而集中于方寸之间，则足以至深，学术亦是如此，故只有认清自己的边界，集中于自己的方寸，才能得以突破至精深。

融边界才可获发展。现代文明的发展使社会分工越发明细，学科之间相互分离，但我们需认识到“没有人是一座孤岛”，只有联系好一位位各有所长之人，一个个各有所精的领域才可获更大发展，可经由精巧关联，却可形成壮丽的生物圈，一架飞机的起飞背后，是无数学科交叉的成果：飞机引擎的轰鸣，需经由燃料化学的研究；外壳的坚实，需得益于材料科学的相助；机翼的腾飞，需经由空气动力学的测算....粗看之下，断无联系的学科在此融合，一块小小芯片背后，亦是如此，晶体力学，材料科学，量子力学，缺一不可，因而现代科学技术乃至人类文明的进步，全然离不开学科间的交融。

因而文明与社会的发展，既不能有单一领域的粗浅，也不能有各个领域的武断分离，欲达二者的统一与和谐，于个人需要秉持钻研精神，认清此边界，努力在各自领域深耕；于集体，则需以包容态度，接纳不同个体的进展，搭好各领域间的桥梁，将彼此相融的边界融于宏观统一和谐的关联之中，集体的发展离不开个人的努力，个体的发展又离不开集体包容的环境和氛围。

故边界的“守”与“融”并非矛盾，而相辅相成，现代唯美的发展既需要个体的守边界，亦需要集体的融边界，只有当二者相融合，微观宏观达统一之时，才能获得更大突破。

现在网上有一个新说法——“走出舒适区”，意思是舒适安逸的生活会消磨人的意志，只有敢于突破边界、超越自我，才能拥抱更加广阔的世界。是啊，许多时候“边界”能给人以安全感、舒适感，就如同孙悟空给唐僧画的那个圈，乖乖地呆在里面，妖魔鬼怪都无法侵犯。但在同时，“边界”也限制了自由，让人失去了进取和发展的可能，循规蹈矩的另一面多半是停滞不前。

所谓“不破不立，破而后立”，只有打破旧边界，才能拥抱新世界，万事万物的新陈代谢都是如此。

在经济文化领域，只有打破既有边界，充分交流融合，才能长足发展，共创辉煌。

大唐盛世之所以能成为中华文明的一个高峰，与它“开放包容、兼收并蓄”的治理理念密不可分。“忆昔开元全盛日……天下朋友皆胶漆”，是时华夷杂处、四方来贺，“三步抬头见胡人”是长安城的生活常态。突厥人哥舒翰官至宰执，日本人阿倍仲麻吕做了玄宗的秘书……所有地域边界、文化壁垒都被打破，多种文明的冲击、交流、融汇贯通，最终成就了繁华似锦的大唐盛世，璀灿夺目的中华文明。

到了晚清，统治者施行闭关锁国的政策，坐井观天、妄自尊大，与现代工业文明的初兴大潮失之交臂，终于积贫积弱，丧权辱国。

在科学技术领域，只有敢于质疑权威，冲破思想束缚，才能超越前人，革故鼎新。

“水稻没有杂种优势”，这原本是写在教科书上的权威结论，无人敢于质疑。而袁隆平却灵感突发，反其道而行之，开始了他的杂交水稻研究。他的研究成果不断推陈出新，杂交水稻的亩产量一次次刷新世界纪录，中国人将饭碗牢牢地端在了自己手中。试想，如果袁隆平当年迷信权威，不敢突破前人划定的边界，哪会有今天的”杂交水稻之父“？

岂止是在经济、文化、科技领域，世间万物要想发展壮大，都离不开交流融合、吐故纳新。蜷缩在既定边界之内固守一隅，最终必然走向退化、衰亡。“苟利于民，不必法古，苟周于事，不必循俗”，突破边界、开拓创新才是成事之法、进取之道。

请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》，让我们努力打破那些固化的旧边界，拥抱开阔的新世界！

自“天地方圆”的认识时期起，人们已意识到，世间万物，总伴随着相应的边界。四海为边，九州为界，纵使浩瀚无穷之宇宙，也会被盖以世“界”笼之。但无论于人于物，都没有绝对理想的无间，绝对清晰的边界。于外于内，惟有筑外之界限，破心之隔阂，才可充分领悟“界”的艺术。

身外之界，隔万千事务，守之，为秩序之道。小到人与人之间的社交距离意识，大到人与人之间的社交距离意识，大到国与国之间的自我拥有主权。客观存在的事务，总是以界去区分，去维护，以保护其有条不紊地运作。这种必然而必要的界，容不得钻空漏风，需要每一个人的维护。若是如20世纪以来美国的霸权对外之策，便是对边界之意义荒唐的忽视。从自挑战争，私闯国境至贸然驻兵，这些无视边界的行为不仅造成他国损伤混乱，也落得自家人心惶惶，意志不一。可见，外在客观之界，是守护秩序的一份度量，只有筑好了这种界，才谈共处与共进。

内心之界，立自我隔阂，破之，为进步之道。纵然，外之界是事物之边缘，但正是内心的隔界，阻挡了通往自我的光芒。天生失明的博伦.凯勒，看似世界已为她落下了永久的帷幕，这也令幼年的她暴怒无常，但她通过突破内心的屏障，敢于去了解，触之陌生，让外界的温暖，透过了黑障，直达她敞开的内心，成就了自我。有时，外界之障诚然可畏，但阻挡我们迈出脚步的，却是自我的界限。外物虽不能随心所破，但通过扩大自己内心的屏障，外物也会与之同步，便得豁然开朗，遥不可触与触手可及间，往往只有一道薄薄的自我。

破他不若破己之限，筑己不如筑他之界。成败的关键，往往就在于对自界与他界的处理上。一代领袖将军拿破仑，流放回乡再卷土重来，但复仇心切的他只注重了去破敌之阵，却未曾谋求自我战略的突破，终落得再败于己。作茧自缚的末年清朝，只知内争权利，各划区界，却不懂得同心御敌，筑外界之障，终落得国破家亡。无数的事实都在警示着我们，只有筑好了外在秩序之界，才可谈自我发展，也只有突破了自我隔阂之界，才可扩外界之广。绝对的破立边界，只会适得其反。

守好了外在之界，才得有“大庇天下”之安稳，破得了内心隔阂，才可有“天涯若比邻”的广阔。边界的智慧，在外物与自我中，以微妙的平衡，决定着人生的起伏历程。

“边界”是一个中性词。在人的成长和生命历程中，与他人相处时设立屏障的边界可以保护自己和善待他人。而在面临瓶颈阻碍、艰难险阻时，打破能力的牢笼边界，我们才能实现更大的价值。在面临以上两种情况时，我们对于边界的处理显得至关重要。

筑修养之屏障。从古至今都有“距离产生美”的说法，所为“距离”，其实也可理解为有限的边界，站在有限的边界以内，才能感到所观事物之美。便如同国画中的山水拨墨图，远观时其雄伟开阔之势，气吞山河之姿，令人大为震撼，但是若越过边界，踌躇于微末的墨迹之中，原来的气势便荡然无存，只留下粗犷的线条印象。于人之交往也是如此，无论是给他人留下良好印象还是希望保留他人给自己留下的美感，都必须注意交往的边界即分寸感。尊重对方的隐私，说话留有余地，随时为他人着想......唯有筑起这样的屏障，我们才能提升自我之修养。

破能力之牢笼。“能力”不光指自身所具有的先天天赋，出身或后天获得的技能、学识，同样也包括我们身处之环境与我们的心境。“舜发于畎庙之中”、“傅说举于版筑之间”，胶鬲举于鱼盐之中。古往今来成大事者都曾遇到过瓶颈，抑或环境之艰苦；又抑或遭遇心境煎熬，如著名作家史铁生因前天双腿残疾一度抑郁尝试自杀，但是他克服了心境的桎梏，打破了能力牢笼，最终凭借他与地坛之间的灵魂故事打动了所有读者，激发生命的灿烂。鲁迅先生曾说：“什么是路，就是从没有路的地方践踏出来的，从充满荆棘的地方开辟出来的。”唯有开辟出道路，打破能力之牢笼，破除心境的魔怔，我们才能达到更卓越的高度。

而屏障和牢笼亦可相互转化。当我们身处为自己设下的屏障原地待命、迷失自我时，“牢笼”亦可成为一道“屏障”，反倒令我们磨砺自身之意志，深耕其中，不必张望与彷徨。当我们过分循规蹈矩，不敢把握难得的际遇，或许“屏障”也会变成困扰我们的思维“牢笼”，只让我们变得唯唯诺诺，不敢越雷池一步。唯有深谙其中之关系，灵活转换自身思想与心境，才可实现人生最大的价值。

“成也萧何，败也萧何”，人生的成败掌握在我们自己的手中，让我们筑修养之屏障，破能力之牢笼，挥舞出自己的精彩。

古人云：“没有规矩，不成方圆。”这其中的规矩便是一种边界，是中国古代传统文化中留存下来的对于“礼”的解释，我们从出生开始便生活在无穷的边界中，妥善处理好我们与边界的关系才能便于我们走得更远。而于边界之下寻找打破小边界的勇气方为可取之法。

边界，是我们与外界某一事物、领域或行为的分离。其说可大可小，说小可小；大到法律的限制、自由的范围，小到自身的进步突破与个人的创新思考。它分为有形与无形，人类自会思考对有形边界如栏杆、警戒线的处理。这里更需讨论的是我们与无形边界的关系。

无形的边界没有明确的限制条例，我们每个人都生活在一个无形的大边界——“礼”之下。这时中华文化的传统美德，是教人行事的人生准则，是一个不该被打破的边界，它是我们行事自由的最大限度，我们打破小边界的行为都在这个最大边界之下，从古代“发乎情，止乎礼”的行为到尊卑关系的严格划分；从早中晚“三省”请安的礼仪到《礼记》中对“礼”的详细记载。这都体现了“礼”这个大边界于古时的重要性。“礼”体现着一个人的修养，体现对他人的尊重，然则今之众人对礼的诠释造诣淡化，但我们仍应于日常生活中做到举止言行皆有礼有节，不冒犯他人，让这份边界感成为我们最好的修养。

在“礼”的大边界下有无数的小边界，一般情况下，这些小边界是我们的舒适圈，是我们不敢冲破的枷锁，唯有打破这些边界，才能寻见更耀眼的光亮。于过去哥白尼勇敢质疑地心说激起人类对浩渺宇宙的探索，物理界两朵乌云的扫除促进物理大厦的诞生；于现在，故宫博物院的精品文创让传统文化追赶上年轻人的热潮，河南卫视的“七夕奇妙游”使传统文化节日再焕生机。打破舒适圈，需要坚定的勇气与信念，需要创新思考的头脑。我们要学会在不同的时代中寻得合法、合适、合理的冲破小边界的方式，让人生更显意义价值。

我们每个人都在小边界与大边界中于夹缝中生存，大边界是不可打破的行为规范，小边界是力求打破的突破创新。在恰当的分寸与限度下，勇敢去做未曾尝试、未曾突破之事，方为于边界之下打破边界的实质意义。处理好二者的有机联系，方可于现世寻得有价值意义的生存准则。

愿我们于坚定的勇气、创新的思考中伴有“礼”的修养，在边界之中打破边界。

边界感是一个人最好的修养，我们都应守住边界。

每个人需要有自我的边界意识，即使父母和孩子之间，也是有边界的。亲情不是占有，而是彼此尊重。父母要给孩子成长空间，让孩子学会成长与独立，不要打着爱与关心的名号干涉孩子的生活。尼采曾说：“要清楚自己人生的剧本：不是父母的续集，不是子女的前传，更不是朋友的外传。”足见自我边界对框定自我的重要意义,如若没有自我的边界，没有自我认定的价值观和原则，那么便如孔子口中的“乡愿”一般，成为道德之贼，无思想无立场，与烂泥无异。（引用尼采的话谈自我“边界”意识。）

边界感是一个人最好的修养，我们都应守住边界。

人与人之间亦有边界。每个人拥有自我的边界之后，人与人之间也必定出现界线，而这样的边界往往是个人的底线，神圣不可侵犯，如国界一般。如果缺乏边界的意识，范文大全随意践踏自我与他人边界，哪怕你是皇帝，也要懂得水能载舟，亦能覆舟。否则，即使你金城干里，一样叫你身死人手，为天下笑。粉丝载舟，亦能覆舟。否则，即使你金城干里，一样叫你身死人手，为天下笑。粉丝追星原本是一件美好的事情，但若是分寸感和边界感的缺失，便会在追星的途中迷失自己，越活越逼斥。恰如胡适所言：“你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。”（引用胡适的话谈人与人之间应有“边界”意识。）

不光要守住人与人之间的边界，还要守住人与法规间的边界。

走路行车要遵守法规，比如不能闯红灯、酒驾、无证驾驶……只要你越了界，自然有法律来惩罚你，甚至要付出生命的代价；乱扔垃圾，也会触犯了法律的边界，上海已经出台了史上最严的垃圾分类处理规定；公民要依法纳税，范冰冰不依法纳税被巨额罚款；公职人员不可以公车私用，更不可以权谋私，工作日不可中午饮酒；疫情时代，人与人之间有三米的距离，倘若带着病毒乱跑，监狱的大门就向你敞开。即使网络世界也不是法外之地，也是有分寸感和边界感的，网络自由应以守法为前提。（探讨人与法规之间的“边界”。）

人与自然之间也是有边界的。（探讨人与自然之间的“边界”。）

草木荣华滋硕之时，斧斤不可入山林。顺应自然、保护自然，合理利用，自然才回报以干净的水、蔚蓝的天、清新的空气；无序开发、粗暴掠夺，自然的惩罚必然是无情的。人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身。入党申请书坚持绿水青山就是金山银山理念，守住自然生态安全边界，人与自然和谐共生，人类才可以永续发展。

行有所止，言有所界，边界感是一个人最好的修养，我们都应守住边界。